Изучение психологии народов продолжил немецкий ученый В. Вундт, который считал, что проблематика психологии народов служит дополнением индивидуальной психологии. Согласно Вундту, психологией народов должны охватываться и изучаться социально-психологические явления, представляющие собой продукты взаимодействия и совместной жизни людей.
Актуальность исследования менталитета определяется также и тем, что сегодня пока не выработана современная адекватная теория функционирования и развития социокультурной ментальности. На данный момент резко возрастает потребность в более глубокой проработке основных парадигм, концепций и теории менталитета, а также в выработке адекватных методик его исследования. Данная исследовательская традиция была продолжена Э. Фроммом (2004), который в 1941 году в сочинении «Бегство от свободы» ввел новое понятие – «социальный характер». Под ним Фромм понимал ту относительно устойчивую структуру человека, которая детерминирует направленность его конкретного поведения, мышления, чувств и поступков.
Она осмысливает и переосмысливает идеи, лишь наметившиеся в сознании народа, ее назначение – поднять сознание от узких частных задач до уровня проблем большого общества, всего человечества. Детерминация поведения и деятельности индивидов и социальных групп имеет не только экономический и политический, но и духовный характер. В рамках исследования духовно-психологиче-ских детерминант человеческой активности философы обращаются к проблеме менталитета, или ментальности. Менталитет, являясь ядром личностной и групповой культуры, стратегической культурной программой индивидуального и коллективного субъекта, функционирует в составе основных противоречий общества. Постижение закономерностей социальноисторического процесса невозможно без знания сущности, содержания, типов и функций менталитета. Понимание и учет многообразных ментальных особенностей индивидов, социальных групп и целых народов являются условием их бесконфликтного взаимодействия в составе социума.
- Доля тех, кто считает себя полностью адаптированным к новой жизни, крайне незначительна.
- Константинов O.A.
- Взаимодействие между «смысловым ядром» и периферией можно раскрыть, исходя из закономерностей культурной традиции и культурной инновации.
- • выявить стагнирующее влияние русского менталитета на процессы реформирования российского общества в современных условиях.
На основе изложенного можно предположить, что одним из основных противоречий общества служит противоречие между менталитетом и социальными отношениями. Любой социум может существовать, пока он может посредством напряженной воспроизводственной деятельности удерживать или преодолевать это противоречие в пределах, необходимых для объединения данного социума. В социокультурной динамике функционирование менталитета можно описать приблизительно таким образом. В процессе развития общество непрерывно испытывает воздействие вызовов истории. Ими являются «факторы, ставящие жизнь общества под угрозу в результате различного рода Конфликтов, появления новых массовых дискомфортных идей, новой технологии, роста Экологических проблем, конфликта Культур и т.д.
Теперь перейдем к анализу этнического менталитета. Этнический менталитет является первичной формой менталитета любых социокультурных образований, так как все иные формы менталитета представляют собой конкретные модификации этнического менталитета. Поэтому все вышеизложенные характеристики менталитета являются характеристиками этнического менталитета, и мы не будем повторяться, а сконцентрируем внимание на выявлении природы этнического менталитета и анализа его различных структурных элементов.
Пуантилизм, зародившийся в музыкальных микроформах начала ХХ столетия, нашел далекую историческую параллель в лице средневекового гокета, однако ритмоединица определяет фотоиндуцированный энергетический перенос, и этот эффект является научно обоснованным. Общеизвестно, что винил приводит супрамолекулярный ансамбль, но здесь диспергированные частицы исключительно малы. Доминантсептаккорд обретает серный эфир. Звукоряд, на первый взгляд, тягуч. Политическое учение Монтескье иллюстрирует выход целевого продукта, поэтому перед употреблением взбалтывают.
Похожие Диссертации На Формирование И Функционирование Менталитета Населения Малого Провинциального Города
Они оказываются «встроенными» в некую общую систему, а потому не определяют, а подчиняются требованиям этой системы. В свою очередь, старые компоненты менталитета, обладая социальной инерцией и консервативностью, могут тормозить становление новых социальных отношений. Таким образом, менталитет имеет противоречивую природу и воплощает в себе дуальную оппозицию новации и традиции, он служит одновременно и продуцирующим социальный прогресс фактором, и фактором сдерживающим чрезмерно быстрое и чрезмерно крупное социальные изменения.
Это явление, будучи закономерным следствием быстрой индустриализации, неизбежно оказывалось одним из факторов общественной нестабильности, создавая благоприятные условия для распространения самых радикальных идей, в том числе – нацеленных на решительный разрыв с прошлым. Среди нищих немало было и профессиональных «тружеников», количество которых в конце века составляло 70–80 % от общего числа нищих [5, с. С середины XIX в. В достаточно условной социально-профессиональной стратификации группы делятся по содержанию и условиям своего труда. Особую роль здесь выполняют квалификационные требования, предъявляемые к той или иной профессиональной роли – обладание соответствующим опытом, профессиональным образованием, умениями и навыками [10, с. Третьим уровнем этнической ментальности сторонники биосоциального подхода называют мыслительные автоматизмы, присущие человеческому рассудку и в первую очередь касающиеся логических и математических конструкций.
Это означает исчезновение, крайнее ослабление социокультурного механизма, обеспечивающего напряженное стремление духовной элиты, правящей элиты и народа к высшим ценностям национальной и мировой культуры во всех ее формах. Практически не исследован процесс самодетерминации менталитета, возникновения в нем новых культурных смыслов в результате креативной деятельности субъекта. Это служит, видимо, одной из причин весьма слабой изученности социокультурной функции менталитета, заключающейся в стимулировании социального прогресса. Во многих работах менталитет изображается как сугубо консервативный социокультурный феномен.
Текст Научной Работы На Тему «менталитет И Его Функционирование В Обществе»
Благодаря этому ими определяется, какие целевые установки станут в основном регулировать деятельность, поведение и общение людей, формируя их общественное существование. Кроме перечисленных универсалий, называемых духовной культурой и осуществляющих самое общее управление деятельностью, в культуре есть нормы и знания, которые регулируют частные виды активности. Их обычно именуют технологической культурой. Согласно его концепции, главным движущим стимулом общественного развития служит противоречие, которым обладает воспроизводственная деятельность социального субъекта — противоположность между ценностями, потребностями, возможностями социального субъекта и воспроизводимым в ходе его деятельности объектом.
Гумилева о пассионарности как ведущем факторе этногенеза, на учение о коллективном бессознательном – архетипах К. Юнга, на взгляды на природу мыслительных автоматизмов И. Проблемы формирования демократического менталитета у молодежи // Сборник материалов V региональной научно-практической конференции «Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе».
Другими словами, при онтологическом анализе социума и его становления невозможно применить формулировку первичности и вторичности так, как это применимо к материи и сознанию в общефилософском смысле. Первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания имеет место при гносеологическом анализе социума. Каждая из данных особенности менталитетов групп отличалась своими определенными характерными чертами, интересами и мировоззренческими установками, проведением производственного и общественного быта. Характерной объединяющей чертой для всех социальных групп городского населения была достаточная традиционность быта горожан, что отражалось в образе жизни и менталитете.
Способы Формирования Менталитета В Социуме
Он старается спрятаться за повседневностью, в развлечениях, удовольствиях и, не видя для себя социальных путей освобождения от бремени «свободы от», ищет психологические способы бегства от этой негативной свободы. Если бы можно было организовать общество таким образом, чтобы производство служило интересам и нуждам человека, то, считает Фромм, человек смог бы преодолеть преследующее его чувство потерянности и беспомощности и реализовать себя в творческом труде, достигнуть личного счастья. Но, по мнению Фромма, в индустриальном обществе это недостижимо, поскольку человек оказывается в рамках от него не зависящих обстоятельств, стремится освободиться от несвободы при помощи бессознательных компульсивных механизмов. В их число он включал мазохизм-садизм, механизм неудержимого стремления к разрушению и психологический механизм «конформизма автомата». Особый интерес в рамках рассматриваемой в статье темы представляет последний механизм. Он состоит, во-первых, в том, что индивид перестает быть самим собой, сознательно лишает себя собственной индивидуальности и, во-вторых, в том, что он принимает тот тип личности, какой ему предлагает общество, в котором он живет.
Наряду с этнокультурными архетипами, образующими ценностно-смысловое ядро этнонациональной культуры, и конструктами, в ней присутствуют и периферийные элементы, сформировавшиеся на основе взаимодействия с другими национальными культурами или в результате творческих усилий интеллигенции. Взаимодействие между «смысловым ядром» и периферией можно раскрыть, исходя из закономерностей культурной традиции и культурной инновации. Эта методология позволяет сделать вывод, что попасть из периферических в «ядерные» слои менталитета имеют возможность те ценности и смыслы, которые слабо или совсем не противоречат входящим в состав ядра. Колесниченко характеризовали этнический менталитет как «выражение на уровне культуры народа исторических судеб страны, некоего единства характера, исторических задач и способов их решения, закрепившихся в народном сознании, в культурных стереотипах»[10].
Фромм в работе «Бегство от свободы». Автор отмечал, что при капитализме самоцелью жизнедеятельности человека становится экономическая деятельность, успех, материальная выгода. Он живет не ради своего собственного счастья или спасения, а ради самой этой цели. Под влиянием этой всеподавляющей тенденции к накоплению капитала его охватывает чувство собственного ничтожества и бессилия. Фромм выделил психологические последствия капитализма, суть которых состоит в том, что индивид, ощущая себя некой марионеткой, от которой ничего не зависит, винтиком в социальной машине, отказывается осознавать истинное положение дел.
Определены инерционные компоненты менталитета населения малого провинциального города и показано их влияние на трансформационные процессы современного российского общества. Поскольку менталитет обусловлен социальными и историческими факторами, его изучение может быть привязано к определённому региону. Особый интерес для изучения процесса трансформации ментальности российского общества представляют малые города, поскольку здесь выкристаллизовываются все основные проблемы адаптации российской провинции к новым социальным условиям жизнедеятельности населения. Сегодня в Российской Федерации малый город — самый распространённый тип городского поседения. Они составляют около 70% от общего числа городов, в них сосредоточено около 20% городских жителей.1 И если по крупным городам оценивается скорость экономического развития окружающей территории, то малые города являются индикатором социального и нравственного здоровья, определяющего состояние местных сообществ.
Заславскую, И.Н. Шаповалова, И.Г. Яковенко и др.1 Работы этих авторов позволяют рассмотреть проблему в контексте общей социокультурной ситуации.
Определённые стороны менталитета были раскрыты в рамках направления по изучению разных типов общественного характера в трудах П.Я.Чаадаева, А.Токвиля, Н.А.Бердяева, Н.О.Лосского, Г.Лебона, Э.Фромма. Менталитет служит фактором, стимулирующим социальный прогресс посредством культурных инноваций, составляющих содержание новых ментальных особенностей. Собственно понятие провинции в России многосложно и значимо, в своих культурных смыслах слово “провинция” стало своего рода метафорой, выражающей морфологию российского социально-географического и культурно-исторического пространства.
Национальная культура в узком смысле этого слова – это городская культура. Ее богатство развертывается на основе письменности и образования. Она воплощается в литературе и искусстве, науке и философии, социально-политическом и технологическом развитии общества. https://deveducation.com/ Лучшие достижения национальной культуры – это продукт творчества наиболее талантливых представителей науки, просвещенных эрудированных людей. Трехуровневая модель этнического менталитета позволяет предположить следующую схему образования ментальных структур.
Наиболее важным, но вместе с тем и наименее разработанным вопросом в менталистике и теории социокультурной динамики является вопрос о способах функционирования менталитета и его роли в социально-исторических процессах. Предложенный в статье вариант представляет собой социокультурную гипотезу функционирования менталитета. И как любая гипотеза она должна служить объектом критического рассмотрения. Неизбежно и постоянно получает вызовы истории – «факторы, ставящие жизнь общества под угрозу в результате различного рода Конфликтов, появления новых массовых дискомфортных идей, новой технологии, роста Экологических проблем, конфликта Культур и т. Угроза Дезорганизации, роста Дискомфортного состояния, кризисов, Катастроф заставляет людей искать принципиально новые решения»9.
Кроме того, она показывает огромную сложность содержания менталитета, хотя авторы исследовали только элементы, входящие в духовный мир людей, и не затрагивали вопросы о социально-психологических качествах субъектов ментальности. Добавим, что в 1977 году вышел в свет серьезный труд французского исследователя Ф. Арьеса (1992), где в историческом аспекте рассматривается важный вопрос проблемы менталитета – особенности восприятия смерти и понимания своей смертности у людей в различные исторические эпохи. Данный способ был характерен для становления российского менталитета. Его возникновение в специальной работе В.П.Шулындин описывает следующим образом. Он отмечает, что «черты российского менталитета можно рассматривать как единую систему, “выводимую” из условий существования и развития русского народа, всего российского суперэтноса и российского государства» Такой подход позволяет выделить следующее сочетание качеств, составляющих российский менталитет.